原廣陽（今北京市房山東北）人閻柔，少時沒在烏恒、鮮卑中，為其種人所信向。
公孫瓚殺劉虞后，虞手下從事漁陽人鮮于輔等欲合州兵為虞報仇，推閻柔為烏桓司馬，柔招誘烏桓、鮮卑，得胡漢數萬人。
官渡戰時，閻柔棄紹降操，操遷柔為護烏丸校尉。
操征烏桓，柔將部曲及鮮卑所獻名馬以助軍。
操將柔所領萬余落及烏桓降眾一齊徙居內地。
烏桓部眾移居塞內后的情況，《三國志》卷23《裴潛傳》有如下的敘述：
時代郡大亂，以潛為代郡太守。
烏丸王及其大人，凡三人，各自稱單于，專制郡事。
前太守莫能治正。
太祖欲授潛精兵以鎮討之。
潛辭日：“代郡戶口殷眾，士馬控弦，動有萬數。
單于自知放橫日久，內不自安。
今多將兵往，必懼而拒境，少將則不見憚。
宜以計謀圖之，不可以兵威迫也”。
遂單車之郡。
單于驚喜。
潛撫之以靜。
單于以下脫帽稽顙，悉還前后所掠婦女、器械、財物。
潛案誅郡中大吏與單于為表里者郝溫、郭度十余人，北邊大震，百姓歸心。
在代三年，還為丞相理曹掾，太祖褒稱治代之功，潛日：“潛于百姓雖寬，于諸胡為峻。
今計者必以潛為理過嚴，而事加寬惠；彼素驕恣，過寬必弛，既他又將攝之以法，此訟爭所由生也。
以勢料之，代必復叛。
”于是太祖深悔還潛之速。
后數十日，三單于反問至，乃遣鄢陵侯彰為驍騎將軍征之。
由上可知，內移的烏桓貴族除仍管轄其部眾外，還干預郡事，甚至掠奪郡內外婦女財物。
而一般地方官對于驕恣放橫的烏桓貴族，多加縱容。
郡中大吏且多與烏桓頭目相勾搭，共同干政亂法，能夠如裴潛之依法懲辦者，甚為罕見。
當操兵強政明之際，尚且如此，則政治衰落時，情況更不堪設想。
而操之所以樂于將烏桓等少數部族遷入內郡，亦不過欲驅使烏桓丁強為之當兵征伐。
《三國志》卷30《烏丸傳》即言操率烏丸“侯王大人種眾與征伐，由是三郡烏丸為下名騎。
”
漢末三國時，利用烏桓丁強當兵作戰者，除了曹操以外，還有袁紹父子、公孫瓚、張純、閻柔等人，已見前述。
劉備為平原相時，“自有兵千余人及烏丸雜騎”。
也屬利用烏桓等少數部族當兵之例。
總之，烏桓內移之后，其貴族受到種種優厚待遇，而一般部眾卻被驅向戰場廝殺。
因此，烏桓部眾為了逃避征發不休的兵役多次對漢人統治者進行反抗，自系理所當然之事。
《三國志》卷30《烏丸傳》的敘述至為簡略，而裴注引王沈《魏書》對烏桓則有比較詳盡而可貴的記載，現抄錄全文于下：
烏丸者，東胡也。
漢初，匈奴冒頓滅其國，余類保烏丸山（在今內蒙阿魯科爾沁旗西北百四十里），因以為號焉。
俗善騎射，以穹廬為宅，皆東向。
日弋獵禽獸，食肉飲酪，以毛毳為衣。
貴少賤老，其性悍驁，怒則殺父兄，而終不害其母，以母有族類，父兄以己為種，無復報者故也。
常推募勇健能理決斗訟相侵犯者為大人。
邑落各有帥，不世繼也。
數十百千落自為一部，大人有所召呼，刻木為信，邑落傳行，無文字，而部眾莫枚違犯。
氏姓無常，以大人健者名字為姓。
大人以下各自畜牧治產，不相徭役。
其嫁娶，皆先私通，略將女去，或半歲百日，然后遣媒人送馬牛羊，以為聘娶之禮，婿隨妻歸。
見妻家，無尊卑，旦起皆拜，而不自拜其父母。
為妻家仆役二年，妻家乃厚遣送女，居處財物，一出妻家。
故其俗從婦人計，至戰斗時，乃自決之。
父子男女，相對蹲踞，悉髠頭以為輕便。
婦人至嫁時乃養發，分為髻，著句決，飾以金碧，猶中國有冠步搖也。
父兄死，妻后母報嫂（《后漢書·烏桓傳》作“報寡嫂”，淫其嫂日報，下文執當為報之）；若無執嫂者，則己子以親之次妻伯叔焉。
死則歸其故夫。
俗識鳥獸孕乳，時以四節，耕種常用布谷鳴為候。
地宜青穄（即糜子）、東墻（東薔，植物名）。
東墻似蓬草，實如葵子，至十月熟，能作白酒，而不知作麴蘗（發酵劑）。
米常仰中國。
大人能作弓矢鞍勒，鍛金鐵為兵器，能刺韋（縫皮革），作文繡（繡花），織縷氈（《后漢書·烏桓傳》作“織毼”，注引《廣雅》日：“罽也”，即毛毯）。
有病，知以艾灸，或燒石自熨，燒地臥上，或隨痛病處，以刀決脈出血，及祝地山川之神，無針藥。
貴兵死，斂尸有棺，始死則哭，葬則歌舞相送。
肥養犬，以采繩嬰牽，并取亡者所乘馬、衣物、生時服飾，皆燒以送之。
特屬累犬，使護死者神靈歸乎赤山（即烏丸山，蒙語謂赤色日烏蘭，烏丸為烏蘭之轉音）。
赤山在遼東西北數千里，如中國人以死之魂神歸泰山也。
至葬日，夜聚親舊員坐，牽犬馬歷位，或歌哭者，擲肉與之，使二人口頌呪文，使死者魂神徑至，歷險阻，勿令橫鬼遮護，達其赤山，然后殺犬馬衣物燒之。
敬鬼神，祠地日月星辰山川，及光大人有健名者，亦同祠以牛羊，祠畢皆燒之。
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其約法，違大人言死，盜不止死。
其相殘殺，令部落自相報，相報不止，詣大人乎之，有罪者出其牛羊以贖死命，乃止。
自殺其父兄無罪。
其亡叛為大人所捕者，諸邑落不肯受，皆逐使至雍狂地。
地無山，有沙漠、流水、草木、多蝮地，在丁令之西南，烏孫之東北，以窮困之。
以上引文比較詳盡地敘述了烏桓的習俗、制度、法令等，史料價值極為珍貴。
內言“有罪者出其牛羊，以贖死命”。
明烏桓社會己有貪富兩個階級，富者有罪可用財物贖死。
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